EL quinteto original extendía su sombra sobre las especies colonizadoras como un manto de plegaria. Al fin —Winston al Sisimite—¿cómo ponderaron tus alumnos las inquietudes formuladas del jardín de la Patria? –¿Se te ocurren otras? –Bueno, hablando de relaciones: ¿hasta qué punto el parentesco, la amistad y los vínculos familiares influyeron en las decisiones políticas de los primeros gobernantes centroamericanos? ¿Podían las convicciones ideológicas imponerse a las lealtades familiares? Por ejemplo: ¿qué influencia concreta ejerció Dionisio de Herrera sobre la formación intelectual de Morazán? ¿Cuáles de sus lecturas, principios y convicciones pueden rastrearse a la lectura en su biblioteca? –¿La relación entre Morazán y Cabañas fue la de dos líderes que compartían ideales o también la de un maestro político y su discípulo? ¿Y no trascendió ninguna confidencia a “sotto voce”, sobre lo que pudo haber dicho o pensado Cabañas de la ejecución de Morazán y cómo influyó aquel acontecimiento en sus posteriores decisiones políticas?
–Ahora sobre las contradicciones de su legado: ¿Por qué el examen posterior convirtió en símbolos de unidad nacional a personajes que vivieron enfrentamientos políticos, guerras civiles y profundas divisiones ideológicas? ¿Cuándo comenzaron a ser reconocidos conjuntamente como próceres? ¿Quién decidió reunirlos bajo una misma categoría patriótica, o fue un proceso que desenvolviendo en forma paulatina? ¿Y esa veneración nacional fue espontánea o respondió a una estrategia de construcción de símbolos durante la Reforma Liberal de Marco Aurelio Soto y Ramón Rosa? ¿Cómo se explica, –a la luz de la modesta enseñanza cívica a los estudiantes en las escuelas– el énfasis, si es que lo hubiese, en las victorias militares de Morazán y Cabañas, poca instrucción sobre decisiones administrativas, económicas y sociales? ¿El padre Reyes fue incorporado a la memoria patriótica por su obra educativa, por su condición religiosa o porque su figura permitía representar una tradición distinta del enfrentamiento armado? — ¿Cuánto de lo que hoy repetimos como frases célebres, anécdotas o virtudes personales procede de documentos auténticos y cuánto de tradiciones posteriores? Sobre la posteridad y las lecciones que dejaron: ¿Qué entenderían los cinco por patriotismo? ¿Amar su lugar de nacimiento significaba para ellos defender sus fronteras particulares o trabajar por la unidad de Centroamérica? ¿Puede una nación honrar verdaderamente a sus próceres cuando celebra sus nombres, pero– dada la frivolidad de la época que se vive– desconoce sus ideas? –¿Qué habría ocurrido si los cinco próceres hubieran sido convocados a una misma asamblea constituyente? ¿Habrían logrado ponerse de acuerdo sobre la forma de gobierno, las atribuciones del Ejército, la influencia de la Iglesia y la educación de los ciudadanos?
–¿Cómo explicar que hombres que contribuyeron a construir la institucionalidad centroamericana terminaran, en algunos casos, perseguidos, derrocados, exiliados o ejecutados por las mismas sociedades que posteriormente los elevaron a la categoría de héroes? –“La historia el Sisimite a Winston– tiene la singular costumbre de reconciliar a los muertos que no necesariamente estuvieron reconciliados en vida. Los reúne en los monumentos, los coloca en los textos escolares, bautiza con sus nombres las instituciones y les concede una fraternidad que acaso, muchas veces, desconocieron. Plurales en vida, en pensamiento, cultura, desafíos, vocación, el tiempo terminó reuniéndolos. ¿La conciliación de la posteridad sería entonces, finalmente, un justo balance de la grandeza de sus diferencias con el mayúsculo tamaño de sus coincidencias? –¿Y te acordás del poeta español y su Lira? –Claro, una estrofa de cinco versos que combina heptasílabos y endecasílabos en un esquema de rima singular. «Como un puente de plata entre el alma y el viento, la lira entrelaza cinco silencios para que el verso dance al compás de su música eterna».